سجالات

  نعم بالتأكيد، دفع الطموح الإيراني للتوسع الإقليمي الذي تعاظمت قوته بعد انهيار نظام الشاه وقيام نظام الجمهورية الإسلامية إلى رجحان كفة الراديكالية في أوساط شيعة الخليج، بل إنه غالبا ما كان العنصر المحرّك لهذه الراديكالية التي كانت لها عواقب غير حميدة على المجتمعات الشيعية في هذه المنطقة. في عام 1991، ثم في العام التالي، قُيّض لي أن أزور إيران في مهمتين صحافيتين دامت كل منهما عدة أسابيع وامتدت إلى عدة مدن وأقاليم. اثنان من الزملاء العراقيين كانا يعيشان في طهران قبل ذاك بما يزيد على عشر سنوات أعاناني في مقابلة البعض من القيادات الشيعية المعارضة لنظام صدام حسين. وعلى هامش ذلك أخذني أحدهما إلى «الوكر». هذا التعبير هو من «اختراعي» لوصف مكتب «حركات التحرّر» في العاصمة الإيرانية. وهذه الحركات هي جميعا

  حينما نشير إلى الطموح الإيراني على أنه المُصدّر المباشر للراديكالية الشيعية في المنطقة فإن الفرد الشيعي بإمكانه تفنيد أي دعوى للتدخلات الإيرانية الفعلية في مفاصل يومياته أو فضاءات القرار من حوله. لأن الحضور الشيعي في دول الخليج لم يجرِ تسييسه وصبّه في قوالب جهوية، ونقله من الكُمون والانتظار السلبي «في زمن الغيبة» إلى مرحلة الفاعلية والحركية الصدامية، بطريقة ديناميكية واضحة المعالم يمكن الكشف على دوافعها بالمجهر أو القبض عليها باليد للباحث الموضوعي. هذا ما يبرّر ما حواه تقرير محمود شريف بسيوني الذي تولى مهمة التحقيق والتقصّي في أحداث البحرين 2011، بأنه لم يجد ما يثبت تدخلا إيرانيا في انتفاضة البحرين. كما لن تجد أي لجنة تقصي وتحقيق ما يثبت ذلك في أي حراك شيعي في المنطقة، إنما جرى التحريض بالتعبئة

  قبل انتصار الثورة الإسلامية في إيران كان المسلمون الشيعة، ولا سيما في العالم العربي، قريبين جدا من مواقع الاعتدال في الإسلام السنّي. وكانوا أيضا كسائر المواطنين، معتدلين ميالين إلى الاندماج في نظام المصالح العام في أوطانهم.. لا على أساس مذهبي وطائفي وإنما على أساس وطني يتلاءم والاندماج العام في تلك الأوطان. وكان تدينهم في كل وطن من أوطانهم تديّنا طبيعيا متسامحا من دون توظيف ذلك من أجل رفد حالات حزبية. عام 1979 انتصرت الثورة في إيران، وشهدت تعاطفا كبيرا. وتحوّلت إيران الخمينية بعد الثورة مباشرة إلى «مركزية إسلامية» شهدت شبه إجماعٍ، لكنه لم يدم طويلا قبل أن يتداعى وينفرط عقده، لأسباب كثيرة منها محاولة النظام الإيراني الجمع بين مشروعه السياسي الخاص، وبين مشروعه الإسلامي العام الذي كان يدّعي حمله،

  عندما انتصرت الثورة الإيرانية عام 1979، وتمت الإطاحة بنظام الشاه، وتبدّلت جوانب مهمة من سياسات إيران المعلنة آنذاك والموالية للغرب والمتعاطفة مع إسرائيل، تعاملت شعوب المنطقة الخليجية وبقية النخب العربية مع هذه الثورة باعتبارها إحدى الثورات التحررية والتقدمية الكبرى في العالم الثالث. وعلى الرغم من قوة التاريخ القومي التاريخية في الكويت، والمشاعر العروبية الطاغية، والحساسية المعروفة إزاء «التوسع الإيراني»، كانت الحركة القومية فيها من أبرز المتعاطفين مع هذه الثورة لما حملت من وعود وآمال، وسط ظروف «استسلام العالم العربي» لاتفاقيات السلام مع العدو الصهيوني، ووسط تهديدات الشاه. ولا عجب على وجه الخصوص إن كانت شرائح واسعة من شيعة المنطقة الخليجية والعراق ولبنان، وبخاصة من النخب الدينية والسياسية بين